الثقافة عند اليهود

الشعب اليهودي هو مجتمع إثني أكثر منه تجمع ديني. تعاليم اليهودية للمنتسبين اليها هي ممارسة ومعتقد على حد سواء وبالتالي فهو كما يسمى ليس دينا فحسب ، بل هو ايضا "اسلوب حياة". وهذا يجعل من الصعب التمييز بوضوح بين الانتاج الثقافي من ابناء الشعب اليهودي ، والثقافة اليهودية بالتحديد.
على مر التاريخ ، في عصور وأماكن متنوعة مثل العالم الهيليني القديم ، في أوروبا قبل وبعد عصر التنوير ، في الدول الاسلامية واسبانيا والبرتغال ، في شمال افريقيا والشرق الاوسط ، في الهند والصين ، وفي عصرنا الحديث في الولايات المتحدة واسرائيل ، شهدت الجاليات اليهودية تطويراً للظواهر الثقافيه المشتركة دون أن يكون ذلك مطبقاً من قبل اليهود المتدينين. بعض هذه العوامل تأتي من داخل الديانه اليهودية ، وأخرى من تفاعل اليهود مع الآخرين من حولهم ، وغيرها من داخل المجتمع المحلي ومن ديناميكية ثقافية ، بالمقابلة مع نص الدين نفسه. وقد ادت هذه الظاهرة الى تعدد الثقافات اليهودية الخاصة بمجتمعهم الى حد كبير ، كما بشكل أصلي من يهودي الى آخر.

لمدة لا تقل عن سنة 2000 ، لم يكن هناك ثقافة يهودية موحدة. خلال هذه الفترة كان اليهود موزعون جغرافيا ، بحيث انه بحلول القرن التاسع عشر كان اليهود الاشكناز في أوروبا أساسا ، لا سيما من أوروبا الشرقية ؛ أما السفاراد فقد كانوا الى حد كبير في صفوف المجتمعات المحلية المختلفة في شمال افريقيا ، وتركيا ، ومختلف الطوائف الصغيرة موزعة على عدة مواقع اخرى ؛ أما اليهود المزراحيون بصورة رئيسية فقد كانوا ينتشرون في انحاء العالم العربي، في حين كانت الأقليات اليهودية متناثره في اماكن مثل اثيوبيا والقوقاز ، والهند.

وعلى الرغم من وجود درجة عالية من الاتصال بين هذه المجتمعات ، - سافاراد كثيرون من المنفيين قد إختلطوا في وسط اوروبا بالاشكناز إثر محاكم التفتيش الاسبانيه ؛ العديد من الاشكناز هاجروا الى الشرق الاوسط ، وترتب على ذلك منح هذه الصفة المميزه لاسرة يهوديه سورية تحمل اسم "الاشكناز" ؛ التجار اليهود العراقيون شكلوا الطائفه اليهودية في الهند ، وما الى ذلك العديد من هؤلاء السكان قطعت صلتهم باليهود الى حد ما متأثرين بالثقافات المحيطة بها _ ثقافة الغيتو ، و بقوانين أصحاب الذمة -الذميون ، وظروف اخرى.

وقد كانت الطوائف اليهودية فى العصور الوسطى فى اوروبا الشرقية تظهر على أنها حاملة بلسمات الثقافيه المتميزة على مر القرون. وعلى الرغم من ميول عالمية التنوير الاوروبي ، كثير من الناطقين باللغه اليديشيه في اوروبا الشرقية لا تزال تعتبر نفسها مجموعة وطنية متميزه. ولكن ، بتكييف هذه الفكره على قيم التنوير الأوروبي ، كم قاموا باستيعاب مفهوم الجماعة "إثنية الهوية" التي لا تعتمد على الدين.

وكتب قسطنطين ماسيوكا حول: " مباينة ولكنها غير معزولة عن الروح اليهودية " التي تتخلل ثقافة يهود الناطقين باليديشيه. فظهرت عن طريق تكثيف ارتفاع الرومانسيه وتضخيم الشعور بالهويه الوطنية في أنحاء أوروبا بصفة عامة. وهكذا ، على سبيل المثال ،أعضاء باند - وهم أعضاء اتحاد العمال العام اليهودي في اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين - وهم بصفة عامة غير دينيين ، وأحد قادة أعضاء الباند التاريخية، هو الطفل الذي تحول الى المسيحيه ، دون أن يكون ممارساً أو معتقداً فيها.
حركة التحرر اليهودي في اوروبا الوسطى واوروبا الغربية خلق فرصة لدخول اليهود إلى مجتمع علماني. وفي الوقت نفسه ، في الوقت نفسه، أدت المذابح التي جرت في أوروبا الشرقية الى موجة من الهجرة ، في جزء كبير منها الى الولايات المتحدة ، حيث يعيش حوالى 2 مليون دولار مستوطن يهودي من المهاجرين بين 1880 و 1920. وخلال الأربعينات من القرن الماضي ، قامت محرقه اليهود المشردين ، الى تدمير الجزء الأكبر من عدد السكان اليهود في اوروبا. هذا ، بالاضافة الى انشاء دولة اسرائيل ، وما يترتب على هجرة اليهود من الاراضي العربية ، أدى إلى حدوث مزيد من التحول الجغرافي.

إن تعريف الثقافة العلمانية من بين تلك الممارسات اليهودية التقليديه امر صعب ، لان كل ثقافة كاملة ، بحكم تعريفها ، مرتبطة إرتباطاً وثيقاً بالتقاليد الدينية. وقال غاري توبين ، رئيس معهد البحوث للمجتمع اليهودي اليهودي ، والثقافة اليهودية التقليديه ، "إن الانقسام بين الدين والثقافة لا موجودة له بالفعل. فكل متدين موسوم بسمة ثقافة طائفته ؛ وكل تصرف ديني مليء بالتدين. إن المعابد بحد ذاتها ما هي سوى مراكز للثقافة اليهودية. على أية حال ، حقيقة الحياة؟ الغذاء ، والعلاقات ؛ تلك هي الحياة اليهودية. وهكذا، فالكثير من التقاليد تتضمن في جوهرها جوانب الثقافة. فنتأمل في عيد الفصح سيدر، فهو في الأساس مسرح كبير. إن التعليم اليهودي كما التدين المحروم من الثقافة ليس مثيراً للاهتمام ".
اللغات اليهوديه

اقدم واكثر الكتب قيمة لدى الشعب اليهودي، التوراة وتناخ (أي الكتاب المقدس العبري) مكتوب تقريباً بكامله باللغة العبرية لغة الكتاب المقدس والمستخدمة على نطاق واسع من قبل اليهود خلال تاريخهم. حافظ اليهود على الاعتقاد بأن العبرية هي "لغة الله " وأيضا (لأنها لغة الله في التوراة نفسه) ، ومن هنا اسمها "اللغة المقدسة" او "اللسان المقدس".

وحين دمر المعبد الثاني ، معظم اليهود المهاجرين أصبحوا يتكلمون اللغة الاراميه ، بالإضافة الى أن عدداً كبيراً منهم في الشتات تحدثوا باللغة اليونانيه. وعندما هاجروا الى البلدان النائيه ، إختلفت لغات هذه البلدان ، لذا فقد اعتمدوا التحدث باللغات المحلية ، وبالنتيجة، فهم يتحدثون بلغات كثيرة ومتنوعة. خلال أوائل العصور الوسطى ، كانت الاراميه هي اللغة الرئيسية اليهودية. وفي وقت لاحق من العصور الوسطى ، فان معظم النشاطات الأدبية كانت تمارس باللغة اليهودية - العربية : فحروف الابجديه في اللغة العبرية هي عربية ؛ وهذا هو موسى بن ميمون يكتب فيها ، وهي لا تزال قوية في الاستخدام لاغراض دينية ورسمية لجميع المناسبات الدينية .

مع مرور الزمن ، أصبحت هذه اللهجات المحلية مختلفة عن اللغة الأم لتشكل لغات جديدة ، عادة ثقيلة مع تدفق كلمات عبرية واراميه وغيرها من الابتكارات داخل اللغة. وهكذا ، تم تشكيل مجموعة متنوعة من لغات محددة خاصة بالطائفه اليهودية ، لعل من ابرزها اليديشيه في اوروبا (مستقاة من الالمانيه) والاسباعبريه (مستقاة من الاسبانيه) ، التي كانت متشرة في الاندلس ، بالإضافة ال لغات أماكن أخرى ، وبصورة رئيسية حول البحر الابيض المتوسط إثر طردهم من اسبانيا عام 1492.

في بداية القرن التاسع عشر ، اليديشيه هي أهم لغة عند اليهود في أوروبا الشرقية (مما يجعل منها اللغة التي يتكلم بها معظم اليهود في العالم) ، في حين ان الاسباعبريه واسعة الانتشار في المغرب العربي ، واليونان ، وتركيا ؛ مجموعات صغيرة في اوروبا تتحدث باللغة اليهودية - الايطاليه ، يوفانيك ، او كاراييم. أما يهود العالم العربي فتتكلم أنواعاً من اليهودية - العربية ، في حين في إيران فيتكلمون اليهودية - الفارسيه) ؛ كما أن هناك مجموعات صغيرة تتكلم اليهودية - البربريه ، - وفي كردستان ، اليهودية - الاراميه.

وكانت هذه الصورة العامة قد تبدلت الى حد كبير في أواخر القرن التاسع عشر بسبب التحولات التاريخية الكبرى. فهجرة الملايين من يهود اوروبا الى أمريكا الشمالية قد تسببت فى زيادة كبيرة فى عدد اليهود المتكلمين باللغه الانكليزيه ؛ كما أدى الاستعمار في المغرب العربي الى تحول اليهود الى الفرنسية او الاسبانيه ؛ وتم احياء العبرية بوصفها لغة منطوقة ، بإعطائها زيادة كبيرة في المفردات وبتبسيط سليم لنظامها ؛ ثم جاءت المحرقة المأساوية كي تقضي قضاء واسعاً على الغالبيه العظمى من اليديشيه - المستعملة من قبل الناطقين باللغه الالمانيه منيهود اوروبا ، والصراع العربي الاسرائيلي الذي أدى إلى مغادرة كثير من يهود العالم العربي للبلدان الاخرى (ولا سيما الناطقه باللغه العبرية كإسرائيل وفرنسا الناطقه بالفرنسيه) ، وهي اللغات التي اعتمدت الى حد كبير.

ويتكلم اليهود اليوم مجموعة كبيرة ومتنوعة من اللغات ، وعادة ما يعتمدون لغات بلدان اقامتهم السابقة. وأكثر لغة يتحدث بها اليهود بشكل واسع هي الانجليزيه ، تليها مباشرة العبرية الحديثة.

ولغات الأعمال الأدبية والمسرحية في التعبير عن الثقافة اليهودية على وجه التحديد هي اللغة العبرية واليديشيه او الاسباعبريه ، أو أنها قد تكون في لغة الثقافات المحيطة بها ، مثل اللغة الانكليزيه او الالمانيه. وفي القرن التاسع عشر أخذت اللغة اليديشية بالإنخفاض الى حد كبير في اليديشيه والادب والمسرح، وكان في الانخفاض بحلول منتصف القرن العشرين. وبصفة عامة ، ما اذا كانت الطائفه اليهودية ستتكلم باليهوديه اوبغيرها بوصفها الاداه الرئيسية للخطاب، فإنها تعتمد على الكيفيه التي تكون معزوله بحيث يتم إستيعاب المجتمع. على سبيل المثال ، فإن اليهود في بولندا وشاتال ومناطق المنخفض غرب شرق نيويورك) كانوا حتى مطلع القرن العشرين) يتحدثون اليديشيه في معظم الاوقات ، في حين أن اليهود المستوعبون في المانيا خلال القرن التاسع عشر أو في الولايات المتحدة لا يتحدثون الالمانيه او الانجليزيه بشكل عام.
الأدب

في بعض الاماكن حيث الغالبية المرتفعة من السكان اليهود، نشأت أقليات يهوديه علمانيه متميزه. فعلى سبيل المثال ، شارك العرق اليهودي بنسبة هائله في الحياة الادبيه والفنية في فيينا ، النمسا في نهاية القرن التاسع عشر ، أو بعد 50 عاماً في مدينة نيويورك ولوس انجليس في أواخر منتصف القرن العشرين ، ومعظم هؤلاء كانوا لا سيما الشعب. على وجه العموم ، عكست ثقافة اليهود، في فترات مختلفة، ثقافة البلد التي يعيشون فيها.

أنشأ المؤلفون اليهود على حد سواء أعمالاً أدبية وفنية فريدة من نوعها متأثرة بالأدب الوطني في كثير من البلدان التي يعيشون فيها. على الرغم من كونها لم تكن علمانية، بالمعنى الدقيق للكلمة، اليديشيه هي لغة التأليف مثل شولم أليشايم والتي بلغت بمجموعها 28 مجلدا، واسحق بارهافيز المغني (الفائز بجائزه نوبل عام 1978) ، الصوت الناطق بإسمها ، بجعله محور أغانيه التجربه اليهودية في أوروبا الشرقية ، وفى امريكا على حد سواء. في الولايات المتحدة ، مثل كتاب اليهودي فيليب روث ، شاول الخوار ، وكثير غيرها تعتبر من بين اكبر المؤلفات الامريكية ، ضمنوا بشكل واضح العلمانية في العديد من اعمالهم. وأيضاً شعر (الين جينسبيرج) الذي كثيرا ما يتطرق الى المواضيع اليهودية (ولا سيما في وقت مبكر أعمال السيرة الذاتية مثل العواء وكاديش). والمؤلفون اليهود الشهيرين الأخر الذين قدموا مساهمات تشمل الادب العالمي مثل هاينرش هاينه ، الشاعر الألماني ، اسحاق بابل ، الكاتب الروسي ، فرانز كافكا ، في براغ.

وفي كتاب "اليهودية الحديثة : دليل اكسفورد ،" كتب البروفسور يعقوب مالكين ما يلي : "إن الثقافة اليهوديه العلمانيه تحتضن الاعمال الادبيه التى اجتازت اختبار الزمن بحسب مصادر المتعه الجمالية والافكار المشتركة بين اليهود وغير اليهود ، وتعمل على ان تعيش خارج السياق الاجتماعي الثقافي للوقت الراهن الذي انشئت من اجله. وتشمل هذه الكتابات اليهودية أعمال المؤلفين كما أليشايم شولم ، اتزيك اسحق بارهافيز المغني ، فيليب روث ، شاول الخوار ، سي أنيون ، اسحاق بابل ، مارتن بوبر ، اشعيا برلين ، حاييم نحمان بياليك ، يهودا أميشاي ، آموس أوز ، أ ب يشوع ، وديفيد غروسمان. كلها روائع لها تأثير بالغ على كل من الثقافة الغربية والثقافة يهوديه بمن فيها أعمال هاينرش هاينه ، غوستاف مالر ، ليونارد بيرنشتاين ، شاغال، مارك جاكوب ابشتاين ، بن شاهن ، أمادو موديغلياني ، فرانز كافكا ، وماكس رينهاردت (غولدمان) ، وارنست لوبيتش ، ووودي الن ".
المسرح

قام الاوكراني اليهودي ابراهام غولدهادن بتأسيس أول مجموعة مهنية فنية ، ناطقة باللغة اليديشيه في فرقة مسرح ياشي ، في رومانيا في 1876. في العام التالي ، حققت الفرقة نجاحا هائلا في بوخارست. وفي غضون عقد من الزمن ، جلبت غولدهادن اليديشيه على المسرح الى اوكرانيا ، وروسيا ، وبولندا ، والمانيا ، ومدينة نيويورك ، وغيرها من المدن بالتعاون مع فئة كبيرة من السكان الأشكيناز. ما بين 1890 و 1940 ، أكثر من اثني عشر فرقة مسرحية يديشيه لعبت في مدينة نيويورك وحدها ، قطعاً موسيقية فريدة، وكوميديا بالإضافة الى بعض ترجمات الاعمال المسرحية والأوبرا. ولعل الأكثر شهرة للغة اليديشيه هو ما قدم عام 1919 تحت عنوان ديبوك، من قبل س. آنسكي.

نافس المسرح اليديشي في نيويورك في مطلع القرن العشرين ، مسرح اللغه الانكليزيه من حيث الكميه كما تجاوزه في كثير من الاحيان من حيث النوعيه. وإنتشرت في نيويورك ، على نطاق واسع الصحف باللغه اليديشيه التي بلغت سبع صحف يومية.

وفي الواقع ، ومع ذلك ، فإن الجيل المقبل من اليهود الاميركيين تكلم بالانكليزية مستبعداً اليديشيه ؛ كما انهم اتوا بطاقة المسرح الفني اليديشيه الى صلب المسرح الاميركي، ولكن في الغالب بشكل بعيد عن أشكال اليديشية وأقرب الى إستيعاب الشعب الأميركي.

أما في اوروبا ، فقد كان اليهود نشطون جدا لدرجة الهيمنة في اشكال معينة، وبعد محرقه اليهود تابع الكثير من اليهود العمل الفني والثقافي. فعلى سبيل المثال ، في مرحلة ما قبل المانيا النازية ، حيث تساءل نيتشة: "ما فائدة الممثل إن لم يكن يهودياً؟" وعمل على توجيهات وكتابة وظائف يشغلها اليهود في كثير من الاحيان ؛ حتى انها قد بلغت في برلين ان 80 ٪ من المديرين المسرحيين كانوا يهوداً وأن 75 ٪ من الأنتاج المسرح كان يلعب من قبل اليهود كتاب المسرحيات.

وكتب المؤرخ البريطاني بول جونسون ، معلقاً على المساهمات اليهودية للثقافة الاوروبية في نهاية القرن ، "إن مجال النفوذ اليهودي هو أقوى في المسرح ، لا سيما في برلين. كما أن كتاب المسرحيات مثل كارل سترنهايم ، آرثر شنيتزلر ، ارنست تولر ، اروين بيكاتور ، والتر هازنكليفر ، فيرينك مولنار وكارل زيكماير ، أو رجلاً ذو نفوذ الكاتب والمنتج من أمثال ماكس رينهاردت ، يظهر في بعض الاحيان على خشبة المسرح على سبيل الهيمنة على المسرحية ، وهؤلاء الرجال هم من جناح اليسار ، أو لصالح الجمهوري، أو من المراحل التجريبيه يتميزون بجرأة في الحديث في المواضيع الجنسية. ولكنه بالتأكيد ليس ثورياً ، ولا عالمياً، إنه فقط يهودي.

كما قدم اليهود مساهمات مماثلة على المسرح والدراما في كل من النمسا وبريطانيا وفرنسا وروسيا( بلغات تلك البلدان). وكانت مشاركة اليهود في اوروبا الوسطى في المسرح قد توقفت اثناء صعود النازية وتطهيرهم الوظائف الثقافيه من اليهود ، ورغم ان العديد قد هاجروا الى اوروبا الغربية او الولايات المتحدة إلا أنهم استمروا في العمل هناك في المجال الفني.

السينما

في ذلك العصر كان المسرح اليديشي ما يزال القوة الرئيسية في عالم المسرح ، اكثر من 100 فيلم قدم باللغة اليديشيه، يعتبر أكثرها مفقوداً الآن. وأبرز تلك الأفلام شولاميث1931 ، وأول موسيقى فيلم باليديشيه فيلم حبيب زوجتي (1931) ، بنت شعبها (1932) ، وحول مناهضه النازية فيلم يهودي مطلوب (1933) ، الملك لير اليديشي (1934) ، شير باشيريم (1935) ، وأكبر فيلم يديشي في ذلك الوقت هو يالد ميتن فيضل (1936) ، أين هو طفلي؟ (1937) ، الميادين الخضراء (1937) ، ديبوك (1937) ، وغناء الحداد (1938) ، وفي (1939)تيفي، ميريل إيفروس) ، لانغ إيست در ويغ (1948) ، والله ، الرجل والشيطان (1950) .

قائمة اصحاب المشاريع اليهودية باللغة الانكليزيه وصناعة السينما الأميركية هي أسطورية: صامويل غولدين ، لويس ب ماير ، والأخوة وارنر ، ديفيد شين سيلزنيك ، ماركوس لوي ، ادولف زوكور ، على سبيل المثال لا الحصر ، وتستمر في العصر الحديث مع عمالقه هذه الصناعة كما مايكل أوفيتز ، مايكل ايسنير ، ليو واسرمان ، جيفري كاتزنبرغ ، ستيفن سبيلبرغ ، ستانلي كوبريك ، وديفيد غيفن. غير ان عددا قليلا من هذه الأفلام ذات حساسية يهودية على وجه التحديد ، بإستثناء سبيلبرغ في بعض المرات ، باختيار مواضيعه. واكثر الأفلام حساسيه يهودية على وجه التحديد هي أعمال الاخوة ماركس ، وميل بروكس ، او وودي ألن ؛ ومن الامثله الاخرى على وجه التحديد أفلام هوليوود في صناعة السينما هي أفلام باربرا سترايساند (1983) ، او جون فرانكنهايمر، المتواطئ (1968).

كما ألف الملحنون اليهود كمية كبيرة من الموسيقى التصويرية لأكبر الأفلام من القرن العشرين. ومن بين اكثرهم شهرة بروفيليك ، ألمير بيرنشتاين ، داني ألفمان ، اليوت غودنثال ، جيري غولدميث ، برنارد هيرمان ، ألن مينكن ، الفريد نيومان ، لالو شيفرين ، الأخوة شيرمان ، هوارد شور ، وماكس شتاينر ، وديمتري تيومكين.

الموسيقى

تعكس الموسيقى اليهودية ثقافات البلدان التي يعيش فيها اليهود ، وابرز الامثله الموسيقى الكلاسيكيه والموسيقى الشعبية في الولايات المتحدة واوروبا. ومع ذلك، فبعض هذه الموسيقى تعتبر فريدة من نوعها لا سيما موسيقى الجماعات اليهودية ، مثل الاسرائيلية ،كليمر ، السيفاردية الاسباعبريه ، وموسيقى مرازاحي.

كما ساهم اليهود في الولايات المتحدة في مجال الموسيقى الشعبية ، لدرجة أنها أصبحت مهيمنة في بعض اشكالها. وهذا صحيح الى حد أقل في اوروبا ، ولكن البعض الموسيقيين الشعبيين الأول في الولايات المتحدة من ذوي النفوذ الفعلي كانوا من مواطني اوروبا ، مثل ارفينج برلين ، وكورت ويل، و سيغموند رومبرغ. والأكثر وضوحا في اشكال الموسيقى الشعبية المبكرة هي الاغنية الشعبية والموسيقى والمسرح. وما يقرب من نصف اعضاء مجلس كتّاب الأغنية الأكثر شهرة هم من اليهود. ومع ذلك ، فإن هذه الاخيرة على وجه الخصوص، غلب عليها الملحنون وكتاب الاغاني العبرية طوال تاريخها ، والى حد ما لا يزال اليوم.

وفي حين ان الجاز هو في المقام الاول من حيث أنه شكل من اشكال الفن الافريقي الامريكى ، فإن العديد من الموسيقيين اليهود ساهموا في هذ الفن، ومن بينهم عازف الـ كلارينيت، ماز مزرو ، وبيني غودمان وآرتي شو ، عازف الساكسفون مايكل بريكر ، ديزموند بول، كيني ج. ، ستان غيتس ، زوت سيمس ، لي كونيتز ، وروني سكوت ، وعازفو البوق راندي بروكر brecker ، روبي براف ، شورتي روجرز ، الطبال بودي ريتش ، وميل لويس ، وفيكتور فيلدمان ، والمغنين وعازفو البيانو بيلي جويل، آل جولسن. ، بن سيدران ، وميل نوميه. بعض الفنانين مثل هاري كاندل الذين أصابوا شهرة نتيجة لخلطهم موسيقى الجاز مع الموسيقى اللاتينية، المسماة كلازمر، نسبة الى مشروع قانون آفارباش في تكساس ، وغيرهام مثل فلوارا بوريم. ومنذ ذلك الحين فإن القسم الكبير من موسيقى الجاز يتم تأليفها بالتعاون بين اليهود والامريكيين الافارقه السود، والتي يتم تمويلها من قبل المنتجين اليهود ، حتى أصبح هذا الفن شكل من اشكال "العنصريه واسوأ كابوس".

على الرغم من أن اوائل فناني الجاز والروك اندرول كانوا في معظمهم، إما امريكيين من اصل افريقي او بيض من جنوب افريقيا ، فإن كتّاب الكلمات هم بشكل أساسي من اليهود كما: مايك جيري ليبر ، ستولر ، كارول كينغ وجيري غوفين ، نيل الماس ، نيل صدقة ، كما أن اغلبيتهم كانوا من اليهود كما الأخوة بريل ، كما كان فل سبيكتور. مع منتصف الستينات، مع صعود نجم المغني - الشاعر- الملحن وكاتب الكلمات، توصل بعضهم الى درجة فنافين، مغنين أو مؤدين، كما هي حال (برت بشارة) الذي تمكن من مواصلة العمل الى أن أصبح في المقام الاول ، مؤلف وملحن. في عصر الروك ، فقد اليهود هيمنتهم على الفن وأصبحوا يخلطون بين الروك والشعبي ، كما بوب ديلان ، ديفيد برومبرغ، ديفيد غريسمان ، كنكي فريدمان ، يورما كوكنن ، ليونارد كوهين ، سيمون وأيضاً غارفانكيل ؛ وبشكل خاص ديفيد لي روث ، ليني كرافيتز، ومجموعة البوب التي يلتف حولها جيش من العشاق الصغار، يضاف إليهم صبيان البيستي الثلاثة.

وفي الموسيقى الكلاسيكيه ، خفت مساهمه اليهود في الموسيقى على الساحة الاوروبية، بعد إعتراف المجتمع الإنكليزي بهم في انكلترا ، وفرنسا ، والنمسا - المجر ، والامبراطوريه الالمانيه ، وروسيا. ومن الامثله البارزة للملحنين اليهودية الرومانسيين هي شارل فالنتاين الكان ، بول دوكاس ، فرونتال هاليفي من فرنسا ، جوزيف دوسويور ، هاينريش ارنست فيلهلم ، وغولدمارك، كارل غوستاف مالر من بوهيميا ، وفيلكس مندلسون، جياكومو مايوربير من المانيا ، وانتون روبنشتاين ونيكولاي من روسيا .
خلال القرن العشرين إزداد عدد الملحنين والعازفين اليهود بشكل ملحوظ ملحوظه ، وكذلك توزيعهم الجغرافي. فكان معظم الملحنين اليهود يستقرون الى حد بعيد في فيينا وغيرها من مدن ما قبل النازية في المانيا والنمسا. وخلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ، بلغ عدد طلاب المعاهد الموسيقية في فيينا نسبة الثلث.

خارج فيينا ، تركز اليهود الى حد ما بارز فى باريس ونيويورك (وقد إزدادت هذه الأعداد بنسب مضاعفة تبعاً لموجات الهجرة الى أميركا وغيرها من دول أوروبا). وخلال صعود النازية في الثلاثينات من القرن الماضي ، عندما وصفت أعمال اليهودي الموسيقية بأنها تؤدي الى تدهور الموسيقى ، هاجر العديد من اليهود الاوروبيين الى الولايات المتحدة والارجنتين ، وعملوا على تعزيز الموسيقى الكلاسيكيه في تلك البلدان. عيّنة من هؤلاء اليهود في القرن العشرين ، الملحنين ارنولد شونبرغ ، والكسندر فون زيملفسكي من النمسا ، هانز إيسلر ، كورت ويل دبليو، وتيودور أدورنو من المانيا ، وفيكتور وينبرغر، في وقت لاحق من بوهيميا والجمهورية التشيكيه (الذي لقى حتفه في اوشفيتز) ، جورج غيرشوين وهارون كوبلان من الولايات المتحدة ، ميلشو داريوس والكسندر تانسمان من فرنسا ، والفريد شنتك من روسيا.

وقد تعاون بعض الملحنين على تأليف انواع واشكال الموسيقى الكلاسيكيه مع ، ومنها على وجه الخصوص خلال الفترة الرومانسيه، الاوبرا الفرنسية الكبرى. ومن أبرز هؤلاء جياكومو مايوربير، فرونتال هاليفي ، وجاك اوفنباخ في وقت لاحق.

وبالاضافة الى دورهم كملحنين ، لعب كثير من اليهود دور نقاد الموسيقى ، ومنظرون، كما مؤرخون للموسيقى ، مثل غويدو ادلر ، ليون بوتسشتاين ، ادوارد هانزليك ، ابراهيم زيفي إيدلسوهن ، وجوليوس كورنغولد، و هادي ستالدن. وأكثر المؤلفين اليهود الكلاسيكيين ، كانوا عازفي كمان ، عازفي البيانو. ومن الامثله البارزة هم على التوالي: اسحق ستيرن ، فلاديمير آشكينازي ليونارد. غوستاف مالر يعتبر اليوم أهم مايسترو، و ليونارد بيرنشتاين الذين حققا مكانه دولية.

الفنون البصريه

بالمقارنة مع الموسيقى او المسرح ، هناك أكثر من تقليد يهود على وجه التحديد في الفنون البصريه. والسبب يعود على الأرجح الى أن مهارة اليهود قد سبق لها وأن برزت في مجالي الموسيقى والمسرح ، بعد أن تحررت تلك الثقافة اليهودية من سيطرة التقاليد الدينية. إذ إن معظم السلطات اليهودية تعتقد ان الوصيه الثانية تحظر الكثير من الفنون البصريه، واصفة إياها بـ " صور محفورة" . وكان الفنانون اليهود نادرين نسبيا قبل أن يتم استيعابهم من قبل المجتمعات الاوروبية، وذلك بدءا من اواخر القرن الثامن عشر.

إن التأخير في ظهور الفنون البصرية اليهودية المشاركة في الفنون البصريه في اوروبا يوازي عدم مشاركة اليهود في الموسيقى الكلاسيكيه الاوروبية حتى القرن التاسع عشر. وهذا التأخير قد بدأ التغلب عليه مع ظهور الحداثة في القرن العشرين. وبعد إندلاع الحرب العالمية الأولى ، ازدهر النشاط الفني اليهودي وتحرر من قيود وأعباء التدين ، فالتحقوا بالسياسة وأصبحوا من الفنانين. كان هذا ايذانا للنهضه الثقافيه اليهودية.

ومن الوجوه اليهودية التي تبرزت في الحركات الفنية الحديثة من أوروبا " في الآر - ديكو" تمارا دي لامبيكا ، بوهوس (موردوخاي أردون) ، والمهندس (بوريس ارونسون) ، والفنان التكعيبي (ناتان آلتمان) ، والفنان التعبيري ( سوتين شايم) ، والفن الانطباعي (ليونيد باستيرناك) ، والإيمائي ريتشارد سيرا ، وفي الرسم على الزجاج (سونيا دولونيه) ، وفي الفن لواقعي (رافاييل سوير) ، والسريالي (فيكتور برونر) ، فضلا عن بعض التابعين لما يسمى الحركة الواحدة ، مثل موريسي غوتليب ، ناحوم غوتمان ، وشارلوت سالومون.
الفكاهه اليهودية

الفكاهه لديها تقليد طويل في اليهودية التي يعود تاريخها الى التوراة ، ولكن الفكاهه اليهودية بصفة عامة تشير الى أكثر التيارات الحديثة وهو الخطاب اللفظي ، والاستنكار الذاتي في الفكاهة - النادرة الفكاهه التي نشأت أصلاً في أوروبا الشرقية والتى ترسخت فى الولايات المتحدة على مدى مائة سنة الأخيرة .

الفكاهه اليهودية متأصله في العديد من التقاليد. أولها فكرية، متأصلة في قوانين التلمود ، الذي يستخدم كماً من الحجج القانونية ويحللها في أحيان كثيرة في إطار المعقول - المضحك، محاولاً بها إستئصال معنى القانون الديني.

هيليل حالكين في مقال له عن الفكاهة اليهوديه، متتبعاً آثار بعض الجذور اليهودية في الإستنكار الذاتي عن طريق الفكاهه، يعود بها الى القرون الوسطى، والى تأثير التقاليد العربية على العبرية ، بالاقتباس من مراجع قديمة، مستنداً الى نكات يهودا الحريزي تاخكوموني.

في الآونة الأخيرة واحد من التقاليد قائم على المساواة بين الطوائف اليهودية في اوروبا الشرقية التي كانت قوية ، فكانوا كثيرا ما يستهزئون بالإحساس ، بدلاً من المهاجمة العلنية- كما شاول بللو، الذي قال "لدى الشعوب المقهورة غالباً ما يميل الناس الى الروحانية ". المهرجون معروفون باسم بادشنز، وهم يجدون متعة في وخز بعض العناصر البارزة في المجتمع من خلال حفلات الزواج . وهذا التقليد يعتبر تصرفاً خلوقاً ، حسن ذو طبيعه فكاهية خاصة ، بوصفها اداة مساواة بين البشر في لحظة ما.

الحاخام موشيه والدوكس ، وهو باحث يهودي متبحر في المرح ، يقول : "لديك الكثير من (شتوش) الأفراح ، او مجلس الطعون المشترك ، وروح الدعابه ، وهي عادة يقصد منها تفريغ الشخص من التفاخم ، ولتفريغ الأشخاص الذين يعتبرون انفسهم أقوياء و أرفع مقاماً من غيرهم. الا ان الفكاهه اليهودية ايضا هي وسيلة لنقد ذاتي داخل المجتمع ، واعتقد انه هنا تكمن روح قوته. وقد كان المهرج ، شأنه في ذلك شأن النبي ، الذي من شأنه إتخاذ الناس تبعاً لإخفاقاتهم. إن روح الدعابه وخصوصا في اوروبا الشرقية كان مجبولة على الدفاع عن الفقراء ضد استغلال الطبقات العليا من السلطة او غيرها من الجهات ، لدرجة أن الحاخامات كانت مصدراً للمتعة ، حيث أن رموز السلطة كانت تقدم نفسها على أنها مصدراً للمرح وللدعابة. انها حقا بمثابة تطهير النفس الاجتماعي ".